پنجشنبه، مهر ۱۵، ۱۳۸۹

عیسی - یهودا


لئوناردو داوينچي موقع كشيدن تابلو "شام آخر" دچار مشكل بزرگي شد: مي بايست "نيكي" را به شكل عيسي" و "بدي" را به شكل "يهودا" يكي از ياران عيسي كه هنگام شام تصميم گرفت به او خيانت كند، تصوير مي كرد. كار را نيمه تمام رها كرد تا مدل‌هاي آرماني‌اش را پيدا كند.
روزي در يك مراسم همسرايي, تصوير كامل مسيح را در چهره يكي از جوانان همسرا يافت. جوان را به كارگاهش دعوت كرد و از چهره اش اتودها و طرح‌هايي برداشت. سه سال گذشت. تابلو شام آخر تقريباً تمام شده بود ؛ اما داوينچي هنوز براي يهودا مدل مناسبي پيدا نكرده بود.
كاردينال مسئول كليسا كم كم به او فشار مي آورد كه نقاشي ديواري را زودتر تمام كند. نقاش پس از روزها جست و جو , جوان شكسته و ژنده پوش مستي را در جوي آبي يافت. به زحمت از دستيارانش خواست او را تا كليسا بياورند , چون ديگر فرصتي بري طرح برداشتن از او نداشت. گدا را كه درست نمي فهميد چه خبر است به كليسا آوردند، دستياران سرپا نگه‌اش داشتند و در همان وضع داوينچي از خطوط بي تقوايي، گناه و خودپرستي كه به خوبي بر آن چهره نقش بسته بودند، نسخه برداري كرد.
وقتي كارش تمام شد گدا، كه ديگر مستي كمي از سرش پريده بود، چشمهايش را باز كرد و نقاشي پيش رويش را ديد، و با آميزه اي از شگفتي و اندوه گفت: "من اين تابلو را قبلاً ديده ام!" داوينچي شگفت زده پرسيد: كي؟! گدا گفت: سه سال قبل، پيش از آنكه همه چيزم را از دست بدهم. موقعي كه در يك گروه همسرايي آواز مي خواندم , زندگي پر از رويايي داشتم، هنرمندي از من دعوت كرد تا مدل نقاشي چهره عيسي بشوم!
"مي توان گفت: نيكي و بدي يك چهره دارند ؛ همه چيز به اين بسته است كه هر كدام كي سر راه انسان قرار بگيرند."
پائولو كوئيلو

ايران ميلتي ديه بير شي واردير



بو تيتري گوروب همن منه اعتراض اتسز حاقلي سينيز ، چونكي علمي نظردن ايران چوخ ميلتلي بير اولكه دير. آمما مين ايللرجه باسقي ، زور ، ديكتاتورلوق و آزادليقين اولماماسي ايراندا ياشيان ميلت لر ده موشترك خوي و خاصيت لر اولوشدورموشدور. بو هيبريدي خالق ، مذهبي و يا حتي ديني و اله جه ده ديلي فرقلي اولسادا بعضي داورانيشلاري موشترك دير. 
ايران ميلتي يالانچيدير. گوزووه باخا باخا يالان سويلر اوسته ليكده ابلفضه ، ناموسونا ، اوشاقلارينين جانينا و حتي ننه سينين جانينا آند ايچه رك.
ايران ميلتي يالتاقدير. اوزوندن يوكسك مرتبه ليلره يالتاقليق ائديب ، اوزوندن اشاغيلارا ظولم ائدر.
ايران ميلتي وظيفه نه دير بيلمز. عايلوي مجليسلرده تمتراقلا عسگرليك ده نجه نوبت توتمادان قاچينيب شرح لر ورر. يا مثلا داييسي نجه زيرنگ آدامدي و ايدارده حتي بير گون ده تاپيلماز آمما اضافه مساعي آلار تعريف لر ائدر.
ايران ميلتي قانونو هچه سايار. اينانميسيز ايرانليلارين نجه ماشين سورمك لرينه باخين. نجه مدرسه ده اويرتمنليك اتمه له رينه و يا نجه بير طبيب اولماقلارينا و يا ... باخين.
ايران ميلتي بير بيرينه سايقي دا قصور ائدر. باخين گورون ، قويروق لاردا ( صف لرده ) نجه بير بير لرينين وقتين و حاقين تاپدالييللار.
ايران ميلتي طبيعته و چوريه سايقيسيز دير. هركس اوز شهر و يا كند و يا گزمه لي طبيعي تفرج گاه لارا گتسين و گورسون نجه زيبيل لري ، يديك و ايچديك لرين يره گويه ساچيبلار.
ايران ميلتي تاريخين اونمسه مز. تاريخي مكانلاردا ياديگاري يازار. قديم تپه لري خزينه تاپسين ديه قازار. تاريخي بنالارا ديناميت قويار و سايره.
ايران ميلتي يكه دانيشيق دي. آفتا فا دوزلدن مير آمما بويوك دولت لره ميدان اوخويار. باخين گورون اولوم اولسون بونا اولوم اولسون اونا بازاري نه ايستيدير.
ايران ميلتي اگوئيست (خودپسند) دير. اوزوندن سونرا هچ كيمين منفعتين ايسته مز . اونا گورده ايراندا ايشتيراكي ايش يريمز . حتي اگر شريك لر بير بيرلريله باجي قارداش اولسالار.
ايران ميلتي اوز گوون (اعتماد به نفس ) نه دير بيلمز. اوز ايشين امام زمانا حواله ائدر. اوزي ايصلاح ندير بيلمز . دورار بيري گلسين ، ايشلري دوزتسين . مكتوب يازار قويويا آتار. داوا دووايلا ايشلري دوزنلتمك ايستر.
ايران ميلتي عصبيدير و احساساتي داورانار. وطني داغيدار آمما اوزگه وطنينه هجوم اتسه قانيندان و جانيندان مايا قويار. اوشاقين باشقاسينين ديليله دانيشديرار امما بير كاريكاتور اوسته دونياني ييخار.
ايران ميلتي شفاهيدير. تلوزيونا باخار آمما كيتاب اوخوماز. گوندليك (روزنامه ) اوخوماز.يازماقي هچ بينمز.
ايران ميلتي ................................................................ دير.
ايران ميلتي تكجه ايران ميلتينه بنظر. ايران ميلتينين اشي بنظري يوخدور. ايران ميلتي ايران ميلتيدير.
اورمولو تايماز. اورميه 1389(سون باهار)


Iran milləti diə bir şey vardır
 bu titri gürüb həmən mənə etiraz etsəz haqlı siniz , çünki elmi nəzərdən ıran çox millətli bir olkə dir . amma min illərcə basqı , zür , dıktaturluq və azadlıqın olmaması ıranda yaşıan millət lər də müştrək xüy və xasıət lər oluşdurmuşdur . bu hibridi xalq , məzhəbi və ya hətta dini və elə cə də dili fərqli olsada bəzi davranışları müştrək dir . Iran milləti yalançıdır . güzüvə baxa baxa yalan süylər üstə likdə əbəlfzə , namusuna , oşaqlarının canına və hətta nənə sinin canına and içə rək .
 Iıran milləti yaltaqdır . ozundən yüksək mərtbə lilərə yaltaqlıq edib , ozundən əşağılara zülm edər .
Iran milləti vəzifə nə dir bilməz . ayləvi  məclislərdə təmətraqla əsgərlik də necə nübət tutmadan qaçınıb şərh lər verər . ya məsəla dayısı necə zirəng adamdı və idarədə hətta bir gün də tapılmaz amma izafə məsaı alar tərif lər edər .
 Iran milləti qanunu heçə sayar . ınanmısız ıranlıların necə maşın sürmək lərinə baxın . necə mədrsə də oyrətmənlık etmə lə rinə və ya necə bir təbib olmaqlarına və ya . . . baxın .
Iran milləti bir birinə sayqı da qəsür edr . baxın gürün , qüyrüq larda ( səf lərdə ) necə bir bir lərinin vəqtin və haqqın tapdalıyllar .
Iran milləti təbiətə və çevrəyə sayqısız dir . hərks oz şəhr və ya kənd və ya gəzmə li təbi yerlərə  getsin və gürsün necə zibil ləri , yedik və ıçdık lərin yerə güyə saçıblar . Iran milləti tarixin onəmsə məz . tarixi məkanlarda yadıgarı yazar . qədim təpə ləri xəzinə tapsın diyə qazar . tarixi bənalara dınamıt qoyar və sayrə .
Iran milləti yekə danışıq di . afta fa düzəldən mir amma büyük dülət lərə meydan oxuyar . baxın gürün olum olsun buna olum olsun ona bazarı nə ıstıdır .
Iran milləti egüeyst ( xüdpsnd ) dir . ozundən sonra heç kimin mənfəətin istə məz . ona gürdə ıranda ıştırakı ış yəriməz . hətta əgr şərik lər bir birlərilə bacı qardaş olsalar  Iran milləti oz güvn ( etimad be nəfs ) nə dir bilməz . oz ışın imam zəmana həvalə edər . ozı islah nədir bilməz . durar biri gəlsin , ışlərı düzətsin . məktüb yazar quyuya atar . dava duvayla ışlərı düznltmək istər .
Iran milləti əsəbidir və ehsasatı davranar . vətəni dağıdar amma ozgə vətəninə hocüm etsə qanından və canından maya quyar . oşaqın başqasının dililə danışdırar amma bir karıkatur üstə dünyanı yıxar .
Iran milləti şəfahıdır . televezıona baxar amma kitab oxumaz . günədlik ( rüznamə ) oxumaz . yazmaqı heç bəyənməz .Iran milləti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . dir . Iran milləti təkcə Iran millətinə bənzər . Iran millətinin eşı bənzəri yoxdur . Iran millətiI Iran millətidir .
 urmulu taymaz . urmu 1389 ( son bahar )

 

چهارشنبه، مهر ۱۴، ۱۳۸۹

اورمودان گلن ايشيقلار- آيت الله ميرزا علي عسگر آبادي


اورمونون آزه ربايجانيميزا اتحاف اتميش شخصيت لردن دانيشماق اوچون اورمودان گلن ايشيقلار آدينين آلتيندا بير نچه نفري موختصر اولاراق تانيتمايا چاليشميشيق ، بو سفر بير ديگر بويوگوموزي تانيتماق ايستيرم.ميرز ه (ميرزا) آلي(علي) مرحوم كبلايي علي النقي نين اوغلو 1286 هجري قمري ايلينده اورمو نون عسگر آباد كندينده آنادان اولدو. ميرزه آلي اورمودا ابتيدايي درسلري آلديقدان سونرا نجفه گديب و ايجتهاد درجه سينه ارديكدن سونرا اورمويا مراجيعت ائدير. مرحوم عسگر آبادي مجلس شوراي ميللينين اورمو ميلت وكيلي اولاراق سچيليب و تهرانا گتمك ايستر لاكين مه حه مد عليشاه اوردوسو و مشروطه چيلرين ساواشلارينين اوزوندن تهرانا وارمادان ، دونوب و ايستانبولا گئدير. بيرينجي دونيا ساواشيندا اورمودا جيلولوق فاجيعه سي باش ورير . اهالي مرحوم عسگر آباديا اولايلاري يتيشديريب و عسگر آبادي ايستانبول مسچيدلرينده آتشين نوطوقلار ائدير. بو چيخيشلار اتحاد اسلام اوردوسونون ياراديلماسينا سبب اولور و عثمانلي اوردوسو اوشنويه حدودوندان ايرانا گچيب و آسوري – ارمني اتفاقي  دارماداغين ائدير. اورمو ، سالماس ، خوي و سولدوز راحات نفس چكير.مرحوم عسگر آبادي بو اولايلاردان سونرا اورمويا گليرو بوغدا ميدانينداكي بازارباش مسچيدينده خالقين ايرشادينا مشغول اولور . بو ديرلي عاليم 1276نجي ايلده وفات ائدير. مرحوم عسگر آبادينين آدي اورمو شهرينين امام(پهلوي) خياوانيندان ، باكري(فرح) خياوانين بير بيرينه قووش دوران خياوانا وريلميشدي . تاسوفله ، اينقلابدان سونرا نامعلوم سببلردن اوتوري بو خياوانين آدي بعثت آدينا چويريلميشدير.

urmudan gələn ışıqlar - mirza əli əsgər abadı

 urmunun azə rəbaycanımıza ithaf etmış şəxsiət lərdən danışmaq üçün urmudan gələn ışıqlar adının altında bir nəçə nəfri müxtəsər olaraq tanıtmaya çalışmışıq , bu səfər bir digər büyügümüzi tanıtmaq istirəm . mirzə alı ( əli ) mərhum kəblayı əli ələnəqı nin oğlu 1286 hicri qəmri ilində urmu nün əsgər abad kəndində anadan oldu . mirzə alı urmuda ibtıdayı dərsləri aldıqdan sonra nəcfə gedib və ıctihad dərcə sinə ərdıkdən sonra urmuya moracıat edir . mərhum əsgər abadı məclisi şurayi millinin urmu millət vəkili olaraq seçilib və tahrana getmək istər. lakın mə hə məd əlişaə ordusu və məşrutə çilərin savaşlarının ozundən tahrana varmadan , dünüb və istanbula gedir . birinci dünya savaşında urmuda cilülüq facia si baş verir . əhalı mərhum əsgər abadıa olayları yetişdirib və əsgər abadı istanbul məsçidlərində atəşın nutuqlar edir . bu çıxışlar itihadi islam ordusunun yaradılmasına səbəb olur və osmanlı ordusu oşnü hodudundan ırana geçib və asurı – ermənı itifaqıni darmadağın edir . urmu , salmas , xüy və süldüz rahat nəfs çəkir . mərhum əsgər abadı bu olaylardan sonra urmuya gəlir və buğda mıdanındakı bazarbaş məsçidində xalqın ırşadına məşğül olur . bu dəiərli alim 1276nci ildə vəfat edir . mərhum əsgər abadının adı urmu şəhrinin imam ( pəhləvi ) xıayavanından , bakrı ( fərəh ) xıavanın bir birinə qüvş duran xıavana verilmişdi . tasüflə , ınqlabdan sonra naməlum səbəblərdən oturı bu xıavanın adı besət adına çevirilmişdir .

یکشنبه، مهر ۱۱، ۱۳۸۹

MUD BATHING IN ORUMIEH

MUD BATHING IN ORUMIEH, IRAN
Iranian men use mineral-rich black mud to treat their skin at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province. The Orumieh's water is heavily saturated in salt, causing a lack of any vegetable or animal life but the salt and m
ineral laden mud are reputed to have healing properties for skin and rheumatic afflictions.
10-01: In this picture has taken on July 28, 2007, Iranian men use mineral-rich black mud to treat their skin at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-02:In this picture has taken on Aug. 17, 2007, Iranian men use mineral-rich black mud to treat their skin at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-03:In this picture has taken on July 28, 2007, an Iranian man enjoys himself at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-04:In this picture has taken on Aug. 17, 2007, Iranian men are seen with mud at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-05: In this picture has taken on July 27, 2007, an Iranian man was covered by mud at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-06:In this picture taken on Aug. 17, 2007, Iranian men enjoy the mud bathing at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
 
10-07:In this picture taken on Aug. 17, 2007, Iranian men enjoy the mud bathing at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
10-08:In this picture taken on Aug. 1, 2008,  an Iranian man walks at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
 
10-09:In this picture taken on July 28, 2007,  two Iranian men enjoy themselves with the mineral rich black mud at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province.
 
10-10:In this picture taken on July 27, 2007,  Iranian men enjoy themselves with the mineral rich black mud at Lake Orumieh which is a minral lake in Iran's Western Azerbaijan province
http://www.chipp.cn/content/2010-03/23/content_8700.htm

شنبه، مهر ۱۰، ۱۳۸۹

كمي در مورد رنگ قرمز بيشتر بدانيم

به بهانه پذيرش رنگ قرمز به عنوان سمبل حركت ملي آزربايجان جنوبي

رنگ قرمز نماینده سلامتی , آتش , خشم , خطر و تخریب است.

این رنگ رنگی محرک و هیجان برانگیز است.

رنگ قرمز به فرد احساس قدرت و غرور می دهد.

رنگ قرمز توجه مردم را جلب می‌کند و از این قابلیت آن برای هشدار در موردخطر یا موارد اضطراری و از طرفی برای جلب تماشاگر استفاده می‌شود. در طبیعت قرمز قرمزبودن میوه‌ها نشانه رسیده بودن آنها است.

پرده‌ها


قرمز همچنین به عنوان نماد شهوت، هوس، عشق و زیبایی نیز به کار می‌رود. رابطه بین قرمز با عشق و زیبایی تا حدودی به استفاده از گل سرخ به عنوان نماد عشق نیز وابسته است. باید اشاره کرد که هر دو فرهنگ یونانی و یهودی قرمز را به عنوان نماد   فداکاری می‌شناسند.

قرمز همچنین به عنوان نماد شجاعت و فداکاری نیز به کار می‌رود. مثال‌های این کاربرد در پرچم ملی بسیاری از کشورها یافت می‌شود.

انسان‌هایی که علاقه وافری به رنگ قرمز دارند در رده تیپ روانشاسی قرمز قرار می‌‌گیرند. قرمزها انسان‌های قدرتمندی هستند و از انرژی سرشاری برخوردارند. آنها هیچگاه در ابتدا کار از سختی و سهولت كار پرسشی نمی‌کنند بلکه بی درنگ دست به کار می‌شوند.

دهم مهر ماه سالروز شهادت كلنل پسيان

دهم مهر 1300شمسي سالروز شهادت كلنل محمد تقي پسيان داراي اولين نشانه شواليه ارتش آلمان ، خلبان و نظامي برجسته آزربايجاني است كه توسط نيروهاي رضا شاه و با دسيسه مستقيم قوام السلطنه (نخست وزير محمد رضا پهلوي و عامل شكست حكومت ملي سيد جعفر پيشه وري )است.
محمدتقی معروف به کلنل محمدتقی خان پسیان در سال ۱۲۷۰ ش. در قره داغ آذربایجان شرقی زاده شد. رستم بیگ جد خاندان پسیان بعد از عهدنامه ترکمنچای و جدایی شهرهای قفقاز از ایران زندگی زیرسلطه بیگانگان روس را برنتابید و به تبریز مهاجرت کرد. رستم بیگ و پدر محمدتقی یاور محمد باقرخان روابط نزدیکی با مقامات با نفوذ تبریز از جمله میرزاتقی خان امیرکبیر داشتند. فرزندان رستم بیگ همگی از مقامات نظامی بودند و بعضی چون علیقلی و غلامرضا در جنگ با انگلیس در شیراز کشته شدند. محمدتقی در منزل و مدرسه لقمانیه تبریز به تحصیل علوم و زبانهای خارجی پرداخت و در پانزده سالگی به مدرسه نظام تهران راه یافت.
پنج سال در این مدرسه آموزش دید و در سال آخر تحصیل از سوی وزارت جنگ با درجه ستوان دومی خدمت ژاندارمری درآمد. پس از دو سال خدمت به درجه سروانی ارتقا یافت. در ۱۲۹۱ ش. با سمت معلم و مترجم در مدرسه ژاندارمری یوسف آباد به کار خود ادامه داد. سپس به عنوان فرمانده گروهان به مأموریت همدان اعزام شد. بعد از برقراری امنیت راه همدان به تهران بازگشت و با اتمام دوره به درجه سرگردی ارتقا یافت و به پاس موفقیت در مأموریت همدان از وزارت جنگ مدال طلای نظامی گرفت.
هم زمان با انتصاب او به فرماندهی گردان همدان جنگ جهانی اول آغاز شد. با تشکیل دولت مهاجرین در صف مقدم وطن خواهان حکومت مهاجرین قرار گرفت و در ۱۲۹۴ شمسی حمله معروف «مصلی» به روسها حمله کرد و ضمن شکست دادن و خلع سلاح آنها همدان را از منطقه نفوذ نیروهای روسیه خارج ساخت. پسیان و یاورعزیزالله خان ضرغامی دفاع از همدان را در مقابل هجوم قوای روسی سازماندهی کردند اما به سبب برتری کمی و کیفی ارتش روسیه ناگزیر از عقب نشینی به کرمانشاه شدند.
در آنجا به سبب عدم اتحاد و کمبود اسلحه پیروزی غیرممکن شد و نیروهای وطن خواه به سرزمین عثمانی پناه بردند. پس از این ناکامی پسیان از فرماندهی قوا کناره گیری کرد و برای درمان به آلمان رفت. در آلمان تحصیلات نظامی را ادامه داد نخست در نیروی هوایی آلمان و سپس در پیاده نظام به تحصیل و تمرین همت گمارد.
محمد تقی پسیان نه تنها صاحب قلم و دارای قریحه هنری و ذوق ادبی بود بلکه نخستین هوانورد آزربايجاني است که در کشور آلمان ۳۳ بار به هوانوردی پرداخته و می‌خواست این هنر را دروطن به جوانان آموزش دهد.
سید علی آذری در فصلی از کتاب ارجدادش تحت عنوان <<اولین هوانورد ایرانی در آسمان آلمان>> می نویسد:
«
در آن دورنی که از آثار و اختراعات حیرت انگیز و شگفت آور اروپا، فقط معدودی اتومبیل در کشور ما راه یافته بود و در آن موقع که از تعمیرات جزئی آن هم عاجز بودیم، کلنل محمد تقی خان پسیان فرزند لایق ایران که نبوغ در سیمای آن پدیدار است، در صفوف لشکریان آلمان با طی ادوار صنوف مختلف، کار زمین را تا حد ممکن ساخت و با عظمت روحی به کار آسمان پرداخت...
... در تمام پروازهایش نگاهش را به سوی آسمان ایران معطوف ساخته و آرزو داشت مکانیسم هوانوردی را که خود طی کرده بود در کشور خود آموزش داده و هنر هواپیمابری را در آسمان کشور خویش نمایان سازد و جوانان وطن را در این کار آموزش و پرورش دهد.
کلنل در سال 1297 و پایان جنگ جهانی راهی ایران شد . پس از بازگشت به ایران محمد تقی خان پسیان به دلیل داشتن تفکرات ضد انگلسی از دولت وابسته وثوق الدوله طرد شد . پس از سقوط کابینه وثوق الدوله و روی کار آمدن مشیرالدوله ریاست ژاندارمری خراسان به پسیان پیشنهاد شد . در همین حین قوام السلطنه در خراسان حکومتی استبدادی تشکیل داده بود و بسیاری از آزادی خوهان و دگر اندیشان و روزنامه نگاران را بازداشت کرده یا فراری داده بود . با به قدرت گرفتن فردی مشروطه خواه مانند محمد تقی خان پسیان در خراسان - آزادی خواهان خراسان نیرویی تازه گرفتند . با روی کار آمدن رضا شاه فرمان دستگیری قوام السلطنه و چند تن دیگر از بزرگان کشور در 13 نوروز 1300 صادر شد . کلنل پسیان هم در خراسان اعلام حکومت نظامی نمود و رسما اداره این شهر را بر عهده گرفت . پسیان خدمات بسیار ارزنده ای به خراسان نمود که بخشی از آن شامل این موارد می باشد : بهبود وضعیت نابسمان اقتصادی و سیاسی خراسان - گرفتن مالیات از سرمایه داران و زمین داران بزرگ خراسان - جمع آوری سلاح های غیر مجاز در شهر - تشکیل کمیته عدالت برای رسیدگی به شکایات مردم - تشکیل کمیته مبارزه با مواد مخدر در خراسان - ایجاد انبار گندم مدرن ( سیلو ) - ایجاد سه مدرسه دولتی - تاسیس بانک - تشویق صادرات ایران - ایجاد تفریح گاههای سالم موسیقی و فرهنگی و دهها خدمات عمرانی و فرهنگی دیگر .                        
 در 4 خرداد 1300 شمسی کابینه سیاه سقوط کرد و به دنبال آن بسیاری از زندانیان و محبوسین مشهد آزاد شدند . 10 روز بعد کابینه قوام السلطنه با همکاری سید ضیا و همکاری انگلستان تشکیل شد . قوام برای انتقام از پسیان میرزا نجدالسلطنه که زندانی کلنل پسیان بود را به عنوان کفیل استانداری خراسان برگزید . نجد السلطنه به اعمال گزارشات نادرست به تهران و برخوردهای انفعالی دست زد و تهران را بر ضد کلنل پسیان تحریک نمود . پسیان پس از آگاهی از این امر در یک اقدامی ناباورانه دستور به جلب ماموران ماموران عازم شده از سوی تهران به خراسان را داد . این حرکت محمد تقی خان سبب گشت تا موج اتهامات بر ضد او نمایان شود و وی را تجزیه طلب و خودمختار معرفی نمایان کنند. به همین روی عرصه بر پسیان تنگ شد . پس از تجزیه طلب نامیدن پسیان طوایف مختلف هزاره - تیموری - کارریزی - کردهای شمال خراسان و . . . بر ضد محمد تقی خان پسیان دست به یک اتحاد قومی زدند و سپس ژاندارمری قوچان را خلع سلاح کردند . کلنل با سپاهی کوچک راهی نبرد با این طوایف شد و پس از درگیریهای بسیار توسط این طویف کشته شد و سرش را از تن جدا کردند و به قوچان بردند .
در روز 16 مهر ماه 1300 شمسی با حضور گسترده مردم پیکر پاک و میهن پرستانه کلنل با اجرای تشریفات نظامی درکنار آرامگاه نادرشاه بزرگ به خاک سپرده شد . پس از مدتی در یک اقدام کینه توزانه قوام السلطنه دستور به جابجایی پیکر پسیان از باغ نادرشاه را صادر کرد . پس از سالها با روی کار آمدن دکتر مصدق و درخواستهای مردمی دوباره پیکر پسیان به کنار آرامگاه نادر انتقال یافت .

جنبش آهستگی


اولين روزهايي كه در سوئد بودم، يکى از همکارانم هر روز صبح با ماشينش مرا از هتل برمي‌داشت وبه محل کار مي‌برد. ماه سپتامبر بود و هوا کمى سرد و برفى. ما صبح‌ها زود به کارخانه مي‌رسيديم و همکارم ماشينش را در نقطه دورى نسبت به ورودى ساختمان پارک مي‌کرد. در آن زمان، ٢٠٠٠ کارمند ولوو با ماشين شخصى به سر کار مي‌آمدند.
روز اول، من چيزى نگفتم، همين طور روز دوم و سوم.روز چهارم به همکارم گفتم: آيا جاى پارک ثابتى داري؟چرا ماشينت را اين قدر دور از در ورودى پارک مي‌کنىدر حالى که جلوتر هم جاى پارک هست؟او در جواب گفت: براى اين که ما زود مي‌رسيم و وقت براى پياده‌رفتن داريم. اين جاها را بايد براى کسانى بگذاريم که ديرتر مي‌رسند و احتياج به جاى پارکى نزديک‌ تربه در ورودى دارند تا به موقع به سرکارشان برسند.تو اين طور فکر نمي‌کني؟" ميزان شرمندگى مرا خودتان حدس بزنيد! "اين روزها، جنبشى در اروپا راه افتاده به نام غذاىآهسته ( Slow Food ). اين جنبش مي‌گويد که مردم بايد به آهستگى بخورند و بياشامند ، وقت کافىبراى چشيدن غذايشان داشته باشند، و بدون هرگونه عجله و شتابى با افراد خانواده و دوستانشان وقت بگذرانند. غذاى آهسته در نقطه مقابل غذاىسريع (Fast Food) و الزاماتى که در سبک زندگى به همراه دارد قرار مي‌گيرد. غذاى آهسته پايه جنبش بزرگترى است که توسط مجله بيزنس طرح شده و
يک "اروپاى آهسته" ناميده شده است. اين جنبش اساساً حس شتاب و ديوانگي به وجود آمده بر اثرنهضت جهانى شدن را زير سوال مي‌برد. نهضتى که کميّت را جايگزين کيفيت در همه شئون زندگى ما کرده است.مردم فرانسه با وجودى که ٣٥ ساعت در هفته کارمي‌کنند امّا از آمريکائي‌ها و انگليسي‌ها مولّدترند .
آلماني‌ها ساعت کار هفتگى را به 28/8 ساعت تقليل داده‌اند و مشاهده کرده‌اند که بهره‌ورى و قدرت توليدشان ٢٠% افزايش يافته است. اين گرايش به آهستگى و کندکردن جريان شتاب آلود زندگى، حتى نظر آمريکائي‌ها را هم جلب کرده است.
البته اين گرايش به عدم شتاب، به معنى کمتر کارکردن يا بهره‌ورى کمتر نيست. بلکه به معنى انجام کارها با کيفيت، بهره‌ورى و کمال بيشتر، با توجه بيشتر به جزئيات و با استرس کمتر است. به معنى برقرارى مجدّد ارزش‌هاى خانوادگى و به دست آوردن زمان آزاد و فراغت بيشتر است. به معنى چسبيدن به حال در مقابل آينده نامعلوم و تعريف نشده است. به معنى بها دادن به يکى از اساسي‌ترين ارزش‌هاى انسانى يعنى ساده زندگى کردن است.
هدف جنبش آهستگى، محيط‌هاى کارى کم تنش‌تر، شادترو مولّدترى است که در آن‌، انسان‌ها از انجام دادن کارى که چگونگى انجام دادنش را به خوبى بلدند، لذت مي‌برند.
اکنون زمان آن فرا رسيده است که توقف کنيم و دربارهاين که چگونه شرکت‌ها به توليد محصولاتى با کيفيت بهتر،در يک محيط آرامتر و بي‌شتاب و با بهره‌ورى بيشترنياز دارند، فکر کنيم.بسيارى از ما زندگى خود را به دويدن در پشت سر
زمان مي‌گذرانيم امّا تنها هنگامى به آن مي‌رسيم که براثر سکته قلبى يا در يک تصادف رانندگى به خاطرعجله براى سر وقت رسيدن به سر قرارى، بميريم.
× بسيارى از ما آنقدر نگران و مضطرب زندگى خود در آينده هستيم که زندگى خود در حال حاضر، يعنى تنها زمانى که واقعاً وجود دارد را فراموش مي‌کنيم.
× همه ما در سراسر جهان، زمان برابرى در اختيارداريم. هيچکس بيشتر يا کمتر ندارد. تفاوت در اين است که هر يک از ما با زمانى که در اختيار داريم چکار
مي‌کنيم. ما نياز داريم که هر لحظه را زندگى کنيم.به گفته جان ‌لنون، خواننده معروف: زندگى آن چيزى است که براى تو اتفاق مي‌افتد، در حالى که تو سرگرم
برنامه‌ريزي‌هاى ديگرى هستى.

پنجشنبه، مهر ۰۸، ۱۳۸۹

اورمودان گلن ايشيق لار-بالوولو ميسكين


نه غم دن آييغام نه ده سرخوشام
نه گونوم خوش گئچير نه قاره بيللاه
نه طبعيم سويوخدور نه دل آتشم
نه تشنه يم آبه نه قاره بيللاه
آتاسي موللا كريم قصاب اوغلي و اورمونون بالوو كندينده آنادان اولموش (1850ميلادي).سويله شيلرده واركي اونون طايفاسي يونيسلي ، شاه ايسماعيل صفوي واقتيندا مذهبلرين سونني ليقدن شيعه مذهبينه چويرميه زورلانديقيندان سونرا گونيين كوزه چيان(كوزه كنان) قصبه سيندن اورمويا كوچموشلر. آدي حسين و تخلصي مسكيندير،مذهبي شافعي و كورا سونني طايفاسينا عاييددير.
ميسكينين ايلك عومري دوللي مصطفي نين حياتينين سون ايللرينه مصاديف اولور. همچنين آوازه لري چوخ اوجا و بوگونه گليب چاتميش آشيق خان بابا ، آشيق مهدي ، آشيق عبدالكريم(اورمو كندلريندن)، آشيق قول هارتون(سالماسدان)، و بالوو كنديندن آشيقلار حمزه، غلام، صلاح ، محمد جعفر له معاصيردير.
ميسكين دفعه لر جه توركيه يه گديب گليب و ئوردادا ئوز تاثيرين بيراخميشدير ، اله كي بوگونده اوردا شعرلري ئوزانلار طرفيندن چاليب اوخونماقداديلار. عومرونون سون ايكي ايلين عيراقين اربيل شهرينده ، اوغوللوقي بابا و هم يرليلريله گچيريب و بو شهر 1917نجي ايلده اينگليس لرين الينه دوشدوكدن سونرا وطنه قييدماق ايستر آمما يولدا خسته لنيب و ئولور.ميسكين 66ايل ياشادي.
بو شاعيردن بير شعر دفتري جنابلار جمال آيريملو و حميد شافعي هيمتيله 1378نجي ايلده چاپ اولونوبدور. اونون اشعاري تماماً تورکی ديلينده و هجایی؛ «دیوانی»، «قوشما»، «گرایلی»، «تجنیس»، «جیغالی تجنیس» و «دوداق دیمز» قاليبلاريندا قوشولوبدور.
بش گون بو فاني دونيادا اعتبار ائديم نه ائديم؟
دردبيله نه ، بيلميه نه جان نثار ائديم نه ائديم؟
بير توكنمز درده دوشدوم بولماديم چارا،
دواسيز دردين اليندن لوقمانا گئديم نه ائديم؟
بو هجرانا دوشه لي ياسديقا قويدوم سري،
گوزومو تيكديم قاپيا كيمسه گيرمز ايچري.
بير آخ چكديم نهاديم دان قوي گلسين اجل تري،
بوندان آرتيق سيتم اولماز آهي زار ائديم نه ائديم؟
ميسكينين شعرلريندن بير اورنك داها:
من گلیردیم نازلی یارین ائلیندن
 قوهوم نازلی قارداش نازلی ائل نازلی
ایدیم بوداغینی دردیم گولوندن
بولبول نازلی، قونچا نازلی، گول نازلی

اوخودوغوم «الیف»یمدی «ب»ییمدی
دردی دیلی درد بیلنه دئ ایندی
نازلی دیلبر دوردو رختین گئییندی
کمر نازلی، فامت نازلی، بئل نازلی

خان باده سین خان دولدورسون، خان ایچسین
جسد ایچسین، جانان ایچسین، جان ایچسین
ایکی سئوگی بیر-بیر ایله سئویشسین
دوداق نازلی، بوخاق نازلی، دیل نازلی

حسینی-یم من ده اولدوم بئچارا
سیر رقیبلر نه پئشه یه نه کارا
سونا تکین توتدوم چکیم کنارا
سونا نازلی، ترلان نازلی، گؤل نازلی


Urmudan gələn ışıq lar - baluvlu miskin

nə qəm dən ayığam nə də sərxuşam
nə günüm xüş geçir nə qarə bıllah
nə təbim süyüxdür nə dəl atşm
nə təşnə yəm abə nə qarə bıllah

 atası mulla kərim qəssab oğlı və urmunun baluv kəndində anadan olmuş ( 1850mıladı ) . süylə şilərdə varkı onun tayfası yünisli , şaə ısmaıl səfəvi vaqtında məzhəblərin sünni liqdən şiə məzhəbinə çüyrmiə zurlandıqından sonra güniyn küzə çıan ( küzə kənan ) qəsbə sindən urmuya küçmüşlər . adı hüsen və təxlsi məskindir , məzhəbi şafı və kura sünni tayfasına ayiddir . miskinin ilk əvmri dülli mustafa nin həyatının son illərinə məsadıf olur . həmçinin avazə ləri çox oca və bugünə gəlib çatmış aşıq xan baba , aşıq məhdi , aşıq əbdalkrım ( urmu kənədlərindən ) , aşıq qol hartun ( salmasdan ) , və baluv kəndindən aşıqlar həməzə , qəlam , səlah , məhəmməd cəfər lə məasırdır . miskin dəfə lər cə türkiə yə gədib gəlib və evrdada evz təsirin bıraxmışdır , ələ ki bugündə orda şerləri evzanlar tərəfindən çalıb oxunmaqdadılar . əvmrünün son iki ilin əyraqın ərbıl şəhrində , oğulluqı baba və həm yərlilərilə gəçirib və bu şəhr 1917nci ildə ınglıs lərin əlinə düşdükdən sonra vətənə qıydmaq istər amma yolda xəstə lənib və evlür . miskin 66ayl yaşadı . bu şairdən bir şer dəftri cənablar cəmal ayrımlu və həmid şafı himmətilə 1378nci ildə çap olunubdur . onun əşarı təmamaً türki dilində və həcayı ; « dıvanı» , « quşma» , « gəraylı» , « təcnis» , « cığalı təcnis» və « dudaq diməz» qalıblarında qüşülübdür .
beş gün bu fanı dünyada etibar edim nə edim ?
dərdbilə nə , bilmiə nə can nisar edim nə edim ?
bir tükənməz dərdə düşdüm bulmadım çara ,
duasız dərdin əlındən luqmana gedim nə edim ?
bu həcrana düşə li yasdıqa qüydüm səri ,
güzümü tikdim qapıa kimsə girməz ıçrı .
bir ax çəkdim nəhadım dan qüy gəlsin əcl təri ,
bundan artıq sitəm olmaz ahı zar edim nə edim ?

miskinin şerlərindən bir ornk daha:

mən gəlirdim nazlı yarın elindən
qühüm nazlı qardaş nazlı el nazlı
ıdım budağını dərdim gülündən bülbül nazlı ,
qunça nazlı , gül nazlı oxuduğum « əlıf»ımdı « bə»iymdi
dərdi dili dərd bilənə de ındı
nazlı dilbr durdu rəxtin geyindi
kəmr nazlı , famt nazlı , bel nazlı

xan badə sin xan düldürsün ,
xan ıçsın cəsd ıçsın , canan ıçsın , can ıçsın
iki sevgi bir - bir ilə sevişsin
dudaq nazlı , buxaq nazlı , dil nazlı

hüseni - yəm mən də oldum beçara
sir rəqiblər nə peşə yə nə kara
sona təkin tütdüm çəkim kənara
sona nazlı , tərlan nazlı ,